Для сектантов

Not to be read by anyone

Tag: индия

Йога и Запад

По книге К. Юнга “Йога и Запад”.

Менее века прошло с тех пор, как Западу стала известна йога. Хотя всякого рода истории о легендарной стране Индии – стране мудрецов и магов – были известны в Европе уже две тысячи лет, реальные знания об индийской философии и практики проникли на Запад только с Упанишадами, которые привез в Европу франуцузский востоковед Анкетиль-Дюперрон в конце 18 века.

images (10)

Более глубокие труды принадлежат англичанину Максу Мюллеру, издавшего в Оксфорде священные книги Востока. После возникло теософское движение, вдохновляемое Блаватской и Рерихами. С тех пор вот уже несколько десятилетий знания о йоге развиваются по двум различным направлениям: с одной стороны, йога – предмет самой строгой академической науки, с другой – она стала чем-то вроде эзотерического течения, почти секты.

Этот продукт йоги в западном варианте весьма трудно сравнивать с тем, что представляет собой йога в Индии. Дело в том, что западное восприятие философии очень отличается от восточного. На Западе философия и наука – это две совершенно разные области. Для этой ситуации характерно строгое размежевание между наукой и философией, которое в той или иной мере существовало на протяжении примерно трехсот лет до того времени, как йога стала известна Западу. В период мировых открытий и промышленной революции на Западе мысль все в большей степени освобождалась от оков религиозной традиции. Постепенно, в течение XIX в., ослабление церкви и появление новых течений привело к широкомасштабному импорту экзотических религиозных систем, таких как религии бабизма, суфийских сект, “Миссии Рамакришны” , буддизма и т.д. Многие из этих систем, например, антропософия, содержали в себе элементы христианства. Возникшая в итоге ситуация чем-то напоминала эллинистический синкретизм III-IV вв. н.э., в котором также присутствовали следы индийской мысли (ср. Аполлоний Тианский, орфико-пифагорейские тайные учения, гностицизм и т.д.).

Человеку, как известно, необходима вера в некую силу (любую), которая, если жить по ее правилам, подарим ему, человеку, счастье. Католическая и протестантская церковь все хуже справлялись с этой задачей, а наука не уделяла ни малейшего внимания этим надеждам и чаяниям. Поэтому свежее для Запада течение – йогу – приветствовали как путь спасения.

Gary_en_Hanumasana

Более того, европейцы привыкли доверять науки больше, чем религиозным обещаниям и доктринам. Йога вполне отвечает этим чаяниям. Помимо притягательности всего нового и очарования полупонятного, она все же обладает стройной логикой и обоснованными методами саморазвития. Кроме того, йога содержит в себе возможность получать контролируемый опыт, а тем самым удовлетворяет страсть ученого к “фактам”. Глубокомысленность йоги, ее почтенный возраст, широта доктрины и метода, покрывающих все сферы жизни, – все это обещает неслыханные возможности, каковых не могла предложить европейская церковь.

maharishimahesh03

Практика йоги немыслима – да и неэффективна – без тех идей, на которых она базируется. В ней удивительно совершенным образом сливаются воедино физическое и духовное. На Востоке, где лежат источники этих идей и этой практики, йога является превосходным методом слияния тела и сознания.  Индийское мышление с легкостью оперирует такими понятиями, как прана. Иное дело – Запад. Запад обладает развитым научным и философским критицизмом, он неизбежно оказывается перед дилеммой: либо проглотить такие понятия, как проча, атман, чакра, самадхи без малейшего проблеска мысли, либо его научный критицизм разом отбросит их как “чистейшую мистику”.

Раскол западного ума с самого начала делает невозможным использование возможностей йоги в полной мере, как это происходит в Индии. Она становится либо исключительно религиозным делом, либо чем-то вроде гимнастики, контроля за дыханием, эуритмики и т.п. Мы не находим здесь и следа того единства этой природной целостности, которые столь характерны для йоги. Индиец никогда не забывает ни о теле, ни об уме, тогда как европеец всегда забывает то одно, то другое.

Пусть исключительно благодаря этой забывчивости он завоевал сегодня весь мир, европеец удивительно мало знает о собственной сущности и своей внутренней природе. Европеец стремиться к контролю над природой, индиец – к контролю над собой.

Европеец должен заново открыть в себе естественного человека. Однако вместо этого европеец обожает системы и методы, способные лишь еще более подавить в человеке естественное, которое все время становится европейцу поперек дороги.  Западный человек не нуждается в большем господстве над природой, внешней или внутренней. Господство над обеими достигло у него чуть ли не дьявольского совершенства. К сожалению, при этом отсутствует ясное понимание собственной неполноценности по отношению к природе вокруг себя и к своей внутренней природе.

104880-004-913F2DBF

Йога – это освобождение сознания от всякого порабощения, отрешение от субъекта и объекта. Но так как мы не можем отрешиться от того, что является для нас бессознательным, то европеец должен для начала знать, что он собой представляет как субъект. На Западе мы называем его бессознательным. Техника йоги применима исключительно к сознательным уму и воле. Такое предприятие обещает успех лишь в том случае, если бессознательное не обладает заслуживающим внимания потенциалом; иначе говоря, если в нем не содержится значительная часть личности. В противном случае сознательные усилия останутся тщетными. Все судороги ума породят карикатуру или вызовут прямую противоположность желаемому результату.

Духовное развитие Запада шло совсем иными путями, чем на Востоке, а потому оно создало, пожалуй, самые неблагоприятные условия для применения йоги. Западная цивилизация едва достигла возраста одного тысячелетия, она должна прежде избавиться от своей варварской односторонности. Это означает в первую очередь более глубокое видение человеческой природы. Посредством подавления и контроля над бессознательным никакого видения не добьешься – и тем менее путем имитации методов, взращенных совсем иными психологическими условиями. Со временем Запад изобретет собственную йогу, она будет опираться на фундамент, заложенный христианством.

Кем родился, тем и пригодился

Изначально касты не представляли искусственную наследственную узду. Люди подразделялись естественной эволюцией на четыре больших класса: на тех, кто в состоянии предложить служение обществу физическим трудом – шудры; тех, кто служит способностью мышления, искусством в сельском хозяйстве, ремесле, торговле, в деловой жизни вообще – вайшьи; тех, кто имеет административные, исполнительские и бойцовские качества, – правители и воины – кшатрии; тех, кто созерцателен по натуре, духовно вдохновен – брахманы.

“Ни рождение, ни таинство, ни учение, ни родословная не могут решить, рожден ли человек дважды, то есть брахман ли он, – говорит Махабхарата, – на что указывает только характер и поведение”

Включение в одну из этих четырех каст первоначально зависело не от кого родился человек, а от его природных способностей, демонстрируемых целью, которую он выбрал в жизни.

Целью этой могли быть:
1. Кама – страстное желание, активность жизни чувств (состояние шудры).
2. Артха – выгода, осуществление желаний, но контролирование их (состояние вайшья).
3. Дхарма – самообладание, жизнь ответственности и правильного действия (состояние кшатрия).
4. Мокша – освобождение, жизнь духовности и религиозного учения (состояние брахмана).

Эти четыре касты воздают служение человечеству: 1) телом, 2) умом, 3) силой воли, 4) духом.
Эти четыре состояния соответствуют вечным гунам, или качествам природы, – тамасу, раджасу и саттве – неведением, активностью и просветлением.

Четыре природные касты соотносятся с гунами, как:
1) тамас (неведение);
2) тамас-раджас (смешение неведения и активности);
3) раджас-саттва(смешение правильной активности и просветления);
4) саттва (просветление).

Природа отметила каждого человека соответствием своей касте, преобладанием в нем одной или смешением двух из гун. Конечно, всякий человек обладает всеми тремя гунами, но в неравных пропорциях. Правильно определить касту, или эволюционный уровень человека, в состоянии только гуру.

Индийский эпос и философские тексты

Давайте разберемся в текстах, посвященных индийскому  эпосу и философии. Это тексты посвящены тому, как устроен этот и потусторонний мир.

Начнем с крупных категорий: шрути и смрити

Шрути – “услышанное” – то, что было услышано поэтами от богов. Сюда входят веды, брахманы, упанишады

Смрити – “запомненное” – это трактаты, комментирующие веды (веданга), эпические сочинения («Махабхарата», «Рамаяна»), пураны (т.е. «древние») и итихасы ( т.е. «бывшие» – сказания о прошлом), а также дхармашастры — своды законов.

«Вся древняя литература в Индии была устной, независимо от того, рассматривалась ли она как непреходящее божественное откровение — шрути или как ограниченное человеческое знание — смрити, пользовавшееся авторитетом, только если оно не противоречит шрути».

Т. Я. Елизаренкова

Упанишады

Упанишады являются заключительной частью вед. Они являются фундаментом, на котором покоится большинство позднейших философий и религий Индии.

В них в основном обсуждается философия, медитация и природа Бога. Упанишады не являются систематической философией, но составляют попытку создать конструктивную теорию космоса. Цель Упанишад – помочь человеку понять истинную природу реальности. Упанишады создавались многими мудрецами (риши) в период с 8 по 3 век до н.э., а некоторые Упанишады появились уже в Средневековье.

В Упанишадах также содержится первое и наиболее полное объяснение слога «Ом» как трансцендентного, космического звука, который является основой всего бытия. В Упанишадах также впервые упоминается мантра «Ом шанти шанти шанти», которая является призывом к спокойствию и вечному миру.

Брахманы представляют собой пояснения к Ведам.

Эпос.

Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях. Эпические произведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священные книги индуизма.  Их роль сопоставима с ролью Нового Завета в христианстве. Их учат наизусть и ретцитируют в храмах. Знаменитая Бхагавадгита – это с одной стороны мааааленькая главка в 18 томах Махабхараты, но в нем отражена вся соль индуизма. Это -религиозно-философское наставление в виде беседы Арджуны (эпического героя) и Кришны (аватара богу Вишну).

Пураны

Пураны – обширный раздел древнейших знаний. Как и эпос, пураны являются, по сути, энциклопедическим описанием разных сторон жизни, показанных сквозь призму индуистских принципов. Их тематическое содержание обширно – от космологии и теогонии до родословных царей и фактов реальной жизни.

Влияние пуранических традиций оказалось настолько сильным, что оно пронизало собой весь последующий индуизм

Агамы

Это очень интересный раздел древне-индийской литературы. Существуют шиваитские, вайшнавские и шактистские агамы. В шиваитских агамах высшей реальностью провозглашается Шива. В вайшнавских агамах – верховным Богом объявляется Вишну. В шакта-агамах как верховному божеству поклоняются Шакти — супруге Шивы и божественной матери Вселенной. В каждом из этих сборников текстов объясняются богословие и философия каждого из этих направлений индуизма. К категории агам также относятся наиболее авторитетные источники по йоге и её методам.

Шиваизм

Шива – одно из центральных божеств индуизма. Ведийским предком Шивы был Рудра – зловещее стихийное божество. В пуранический период мифология Шивы достигает расцвета и отражает более сложные религиозные концепции, чем мифологии других божеств.

Существенная часть культа Шивы – связь с музыкой и экстатическими плясками шаманского толка. Наиболее популярный иконографический облик – танцующий Шива, Натараджа, царь танцев, разрушающий и созидающий своей силой миры.

На базе шиваитских текстов в XI в. оформилась философская школа шайва-сиддханты, популярная и поныне.

Вишнуизм

Древним прообразом индуистского Вишну было второстепенное солнечное божество вед, соратник Индры, прославившийся своими тремя шагами, которые охватили все мироздание. Концепция Вишну включает “нисхождение” божества в земной человеческий мир: у Вишну существует 10 аватар.

Тантризм (культ Богини-Матери)

Почитание богинь-матерей восходит к древнейшему периоду (протоиндийская цивилизация). Корни его, бесспорно неарийские и относятся к глубокой архаике.

Ведийской религии и мифологии идея активного женского начала была чужда. Женские персонажи вед, за редким исключением, схематичны и невыразительны. В индуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шивы.

В раннем средневековье становится популярным представление о богине как о шакти – творческой энергии бога и подлинной основе его могущества.

Что почитать:

  • Мифы древней Индии.  В. Г. Эраман и Э. Н. Темкин

  • Три великих сказания древней Индии. В. Г. Эраман и Э. Н. Темкин

  • Индийская Философия. С. Радхакришнан